From: Virgin Mary Forums
The Hidden Agenda of Synodality
Is the hidden agenda of synodality the open door to apostasy?
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Welcome dear brothers and sisters, to those who follow the work of this team on a daily basis and to those who are joining us now. Today we want to talk about the synod of synodality, whose final document was published on October 28, 2024. But that is not its culmination, because the synodal process continues its course through its fifteen study groups that will examine a wide range of issues. Among them are the female diaconate, the criteria for the selection of bishops, the discernment of moral issues, among others.
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But we can already see clearly what is the central and hidden objective of the insistence on synodality. That instead of ending with the conclusions of this synod, it has just begun. And where lies the greatest potential for revolution within the Church. Here let's talk about the real goal of the synod, where the insistence on synodality points to and where it directs the Church and its Doctrine.
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[They ask for help in financing and subscriptions.]
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Immediately after the synod on synodality, Cardinal Robert McElroy, very close to [anti]Pope Francis, has said in the Jesuit magazine America that he is very happy with the results of the synod. Because it allows a revolution in the Church [miserable infiltrated Jews, Judaism is communism, always with wars and revolutions, that's the way the world is going to go] It allows the decentralization of authority in the Church. And why does it gives so much importance to the decentralization of the Church? Because through changing the way the Church is governed, the doctrinal changes desired by the progressive agenda can be achieved. If you change how the Church is governed, everything else will flow.
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The underlying message of synodality is to elevate the laity, who are in accord with the values of the secular world, to give them a voice, and a role in the decision-making processes. And not just because the laity invited to have a voice in the highest positions in the process of developing synodality is progressive. But because remember that data from Pew Research and other surveys have consistently shown that the typical Catholic, from the typical pew at a typical Mass in the Western world (for example in your parish), disagrees with the Church's teaching on virtually any of the controversial issues, even on issues of basic dogma, such as the Real Presence of Christ in the Eucharist.
[A survey revealed that 80% of those who go to modern Mass do not believe in the Presence of Jesus Christ in the Eucharist, while 100% of those who go to the Latin Mass believe in the Presence of the Body, Blood, Soul and Divinity of Jesus Christ in the Eucharist. That is because 80% of those who go to modern Mass (why do they go if they do not believe?), go because they are messianic Jews who come to conquer the Church to turn it into a kind of synagogues. Already 90% of the Catholics have disappeared, physically, from the cities and towns, I imagine that they have been kidnapped and sold as slave workers].
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So the central objective of synodality is the change in the governance of the Church. Because you can get the doctrinal changes you want if you change how the Church is governed. And synodality attempts to formalize this at all levels. From the highest in the Vatican government to the lowest in the parishes. That is why we speak of a synodal conversion. The point is to include the laity in the decision-making process. Lay people very little formed doctrinally and influenced by the world. Who will participate in recommending on issues such as who can receive Holy Communion [remember that receiving the Eucharisty in the hand is a sacrilege, which began to become massive during the papacy of JPII] what marriages can be blessed by the Church, whether or not certain sins cry out to Heaven for justice. And so on and so forth. So the synod is not over, but it is just beginning through two things: the dissemination of the synodality strategy to all levels of the Church and the analysis groups that emerged from the synod of synodality that will study and make proposals on controversial issues.
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And here the Ninth Group deserves special scrutiny, because it has been charged with reviewing theological criteria, and synodal methodologies for the discernment of controversial doctrinal, pastoral and ethical issues. These controversies center primarily on sexual morality and life issues such as abortion and euthanasia.
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In its preliminary report to the synod participants before they dispersed, the study group proposed a “new paradigm” and a “conversion of thought” , which undermines the Church's perennial view of moral absolutes.
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According to the study group's report, Catholic ethics should not be based on applying prefabricated objective truths [designed by God in infinite wisdom for all time] to subjective situations as if they were particular cases of an immutable and universal law [yes, God's law is immutable, eternal and universal]. For them Catholic ethics is based on discerning moral truth [their twisted discernment that leads them to reject God's law and embrace sin in all its most abject manifestations]. And in this way, through a process of discernment, each will determine what is right based on their lived experience and their particular circumstances. The notion that there are intrinsic evils or specific moral demands, which are held without exception, is discreetly set aside in favor of the personal judgment of one's conscience in each case. And conscience, therefore, has primacy in moral life, along with the sovereignty to determine exemptions to formal moral norms, including the moral imperatives expressed in the 10 Commandments.
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[and in the end they are going to be like my parish priest, with whom I cannot take communion because I end up feeling bad in spirit and with spiritual dryness, who denies purgatory and says that: “God is going to ask you how much you loved when you go to your personal judgment” as if God needs to know something about us or as if He could be fooled with an answer from us..... the consciences themselves make up whatever they want, but God is The Truth, and He is Immutable, He does not change, so everything is going to be as the Church preached it 1964 years... another satanic thing about the pastor is that he says that the healing for the miracles is within us, contradicting the Bible that says that from Jesus came a virtue that healed them. The individual studied in a seminary that preached 20 years ago that Jesus is not really present in the Eucharist but that He is only present as when we pray to Him. In the end they are going to say that all power, etc. is within us propitiating man to be worshipped. For the moment it starts by not following God's laws and making idiotic laws in their own style. Everything is already prophesied in the Church, e.g..
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The Church's ultimate trial
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675 Before Christ's second coming the Church must pass through a final trial that will shake the faith of many believers. [Cf. Lk 18:8; Mt 24:12] The persecution that accompanies her pilgrimage on earth [Cf. Lk 21:12; Jn 15:19-20] will unveil the "mystery of iniquity" in the form of a religious deception offering men an apparent solution to their problems at the price of apostasy from the truth. The supreme religious deception is that of the Antichrist, a pseudo-messianism by which man glorifies himself in place of God and of his Messiah come in the flesh. [Cf. 2 Th 2:4-12; 1 Th 5:2-3; 2 Jn 7; 1 Jn 2:1 8, 22]
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To the heretics who are reading this: convert to Holy Religion, according to Holy Tradition, following the Messages of Our Lady of the Roses (www.tldm.org) or you will find yourselves making war on God, as you did with Luther, and end up in hell].
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The Catholic tradition of moral norms without exceptions comes from the message of Jesus and the Apostles, but has come under severe attack since the end of the Second Vatican Council. However, these absolute precepts, which always forbid such things as adultery or the murder of innocents, are of critical importance. But after the Council's discussions, which despite dissent reaffirmed the doctrine of intrinsically evil acts, revisionist theologians began to question these norms, which they considered too rigid and restrictive.
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Moral theologians, such as the Jesuits Josef Fuchs and Richard McCormick, argued tenaciously against the existence of such absolute norms. Fuchs, for example, declared that the commandment forbidding adultery was an exhortation, rather than a moral precept in a strict sense [and even if it were, every word of God must be obeyed]. For this new generation of moral theologians, it was useless to judge an action as immoral based on some universal moral standard without considering the intentions, circumstances and consequences [and if these are considered in the light of God, God and His Laws are always right, but modernists have the false light of the devil] But in his magisterial encyclical Veritatis Splendor of 1993, St. John Paul II tried to correct this dissenting view. One of the main themes of Veritatis Splendor is that the Christian faith includes moral demands clearly expressed in the Commandments that were promulgated by Jesus Himself. And it confirms that the faithful must recognize the absolute validity of the moral precepts that bind without exception.
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A person contemplating abortion or euthanasia need not discern whether this action is morally justified. It is wrong no matter how exigent the circumstances may be. Taking innocent human life is always an objective evil. And God has transmitted to his people these absolute moral requirements as part of the fabric of the natural moral law.
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John Paul II's writings initially tempered dissenters' efforts to soften the doctrine of intrinsically evil acts. But opposition to that doctrine has resurfaced with particular vigor in recent years. And it is especially important because the Catholic Church faces a dangerous cultural landscape in which it must contend with a relentless global sexual revolution, which threatens marriage and the family, along with a culture of death that demands euthanasia and abortion without restraint.
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So in short, synodality is being used to prepare the bishops to accept a more progressive agenda, which comes through changing the governance of the Church, to bring about the moral changes they aspire to. And to prepare the Catholic public to accept new developments. And all supported by the secular media who have an infallible gift for apostasy. Who open their arms to receive the apostate and promote apostasy as progress and example of enlightenment.
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[Transcripción con mis comentarios del último post publicado de:]
Foros de la Virgen María
La agenda oculta de la sinodalidad
El objetivo oculto de la sinodalidad ¿es la puerta abierta a la apostasía?
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Bienvenidos queridos hermanos, a los que siguen diariamente el trabajo de este equipo y a los que se incorporan ahora. Hoy queremos hablar sobre el sínodo de la sinodalidad, cuyo documento final fue publicado el 28 de octubre de 2024. Pero esa no es su culminación, porque el proceso sinodal sigue su curso a través de sus quince grupos de estudio que examinarán una amplia gama de cuestiones. Entre ellas el diaconado femenino, los criterios para la selección de obispos, el discernimiento de los temas morales, entre otros.
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Pero ya podemos ver con claridad cuál es el objetivo central y oculto de la insistencia en la sinodalidad. Que en vez de terminar con las conclusiones de este sínodo, recién comenzó. Y donde reside el mayor potencial de la revolución dentro de la Iglesia. Aquí vamos a hablar del verdadero objetivo del sínodo, a dónde apunta la insistencia en la sinodalidad y hacia dónde dirige a la Iglesia y a su Doctrina.
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[Piden ayuda en la financiación y suscripciones.]
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Inmediatamente terminado el sínodo de la sinodalidad, el cardenal Robert McElroy, muy cercano al [anti]papa Francisco, ha dicho en la revista América, de los jesuitas, que está muy contento con los resultados del sínodo. Porque permite una revolución en la Iglesia [miserables judíos infiltrados, judaísmo es comunismo, siempre con guerras y revoluciones, así le va a ir al mundo] Permite la descentralización de la autoridad en la Iglesia. ¿Y porqué le da tanta importancia a la descentralización de la Iglesia? Porque a través del cambio de la forma de gobernar la Iglesia, se pueden conseguir los cambios doctrinales deseados por la agenda progresista. Si cambias cómo se gobierna la Iglesia, todo lo demás fluirá. El mensaje de fondo de la sinodalidad es elevar a los laicos, que están en concordancia con los valores del mundo secular, darles voz, y un rol en los procesos de toma de decisiones. Para que ellos sean los agentes del cambio.Y no sólo porque los laicos invitados a tener voz en los puestos más altos en el proceso de desarrollar la sinodalidad sea progresistas. Sino porque recuerda que los datos de Pew Research y otras encuestas, han mostrado consistentemente que el católico típico, del banco típico en una Misa típica del mundo occidental (por ejemplo en tu parroquia), no está de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia sobre prácticamente cualquiera de los temas controversiales, ni siquiera en temas de dogma básico, como la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía.
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[Una encuesta reveló que el 80% de los que van a Misa moderna no creen en la Presencia de Jesucristo en la Eucaristía, mientras que el 100% de los que van a la Misa en Latín creen en la Presencia del Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo en la Eucaristía. Eso es porque el 80% de los que van a Misa moderna (¿para qué van si no creen?), van porque son judíos mesiánicos que vienen a conquistar la Iglesia para convertirla en especie de sinagogas. Ya desapareció físicamente casi el 90% de los católicos que había, yo pienso que los secuestraron y los vendieron como trabajadores esclavos.]
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De modo que el objetivo central de la sinodalidad es el cambio en la gobernanza de la Iglesia. Porque se pueden obtener los cambios doctrinales que desean si cambian cómo se gobierna la Iglesia. Y la sinodalidad intenta formalizar esto en todos los niveles. Desde el más alto en el gobiernof del Vaticano, hasta el menor en las parroquias. Por eso se habla de una conversión sinodal. El punto es incluir a los laicos en el proceso de toma de decisiones. Laicos muy poco formados doctrinalmente e influídos por el mundo. Que participarán en la recomendación sobre temas sobre como quién puede recibir la Santa Comunión [recuerden que recibirla en la mano es un sacrilegio, que empezó a hacerse masivo durante el papado de JPII] [4:31] qué matrimonos pueden ser bendecidos por la Iglesia, si ciertos pecados claman o no al Cielo por justicia. Y así sucesivamente. De modo que el sínodo no terminó, sino que recién comienza a través de dos cosas: la difusión de la estrategia de la sinodalidad a todos los niveles de la Iglesia y de los grupos de análisis que surgieron del sínodo de la sinodalidad que estudiarán y harán propuestas sobre temas controvertidos.
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Y aquí el Grupo Noveno merece un escrutinio especial, porque se le ha encomendado la revisión de los criterios teológicos, y las metodologías sinodales para el discernimiento de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas. Estas controversias se centran principalmente en la moral sexual y en cuestiones de vida como el aborto y la eutanasia
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En su informe preliminar a los participantes del sínodo antes que se dispersaran, el grupo de estudio propuso un “nuevo paradigma” y una “conversión del pensamiento” , que socava la visión perenne de la Iglesia sobre los absolutos morales.
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Según el informe del grupo de estudio, la ética católica no se debe basar en aplicar verdades objetivas prefabricadas [diseñadas por Dios con sabiduría infinita para todos los tiempos] a las situaciones subjetivas como si fueran casos particulares de una ley inmutable y universal [es que sí, la ley de Dios es inmutable, eterna y universal]. Para ellos la ética católica se basa en discernir la verdad moral [su discernimiento retorcido que los lleva a rechazar la ley de Dios y abrazar el pecado en todas sus manifestaciones más abyectas]. Y de esta forma, mediante un proceso de discernimiento, cada uno determinará lo que es correcto en función de su experiencia vivida y de sus circunstancias particulares. La noción de que existen males intrínsecos o exigencias morales específicas, que se mantienen sin exepción, se deja de lado discretamente en favor del juicio personal de la propia conciencia en cada caso. Y la conciencia, por tanto, tiene primacía en la vida moral, junto con la soberanía para determinar exepciones a las normas morales formales, incluídos los imperativos morales expresados en los 10 Mandamientos.
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[y al final van a ser como mi párroco, con el cual no puedo comulgar porque termino sintiéndome mal de ánimo y con sequedad espiritual, el cual niega el purgatorio y dice que: “Dios te va a preguntar cuánto amaste cuando llegues al juicio personal” como si Dios necesitara saber algo de nosotros o como si se lo pudiera engatusar con una respuesta de nuestra parte… las propias conciencias se inventan lo que se les da la gana, pero Dios es La Verdad, y es Inmutable, no cambia, así que todo va a ser como lo predicó la Iglesia 1964 años… otra satanada del párroco es que dice que la curación para los milagros está dentro nuestro, contradiciendo la Biblia que dice que de Jesús salía una virtud que los curaba. El individuo estudió en un seminario que predicaba ya hace 20 años que Jesús no está realmente presente en la Eucaristía sino que está como cuando le rezamos. Al final van a decir que todo el poder, etc. está dentro nuestro propiciando al hombre para ser adorado. Por el momento empieza por no seguir las leyes de Dios y hacerse leyes idiotas a su estilo. Todo ya está profetizado en la Iglesia, por ej.
“CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA 675
Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña su peregrinar sobre la Tierra desvelará “el misterio de iniquidad” bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un pseudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne.”
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A los herejes que está leyendo esto: conviértanse a la Santa Religión, según la Santa Tradición o se van a encontrar haciéndole la guerra a Dios, como hicieron con Lutero, y terminan en el infierno.]
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La tradición católica de las normas morales sin exepciones viene desde el mensaje de Jesús y de los Apóstoles, pero ha sido objeto de duros ataques desde el final del Concilio Vaticano II. Sin embargo, estos preceptos absolutos que siempre prohíben cosas como el adulterio o el asesinato de inocentes, son de importancia crítica. Pero después de las discusiones del Concilio, que a pesar de las disidencias reafirmó la doctrina de los actos intrínsecamente malos, teólogos revisionistas comenzaron a cuestionar estas normas, que consideraban demasiado rígidas y restrictivas.
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Teólogos morales como los jesuitas Josef Fuchs y Richard McCormick, argumentaron tenazmente contra la existencia de tales normas absolutas. Fuchs, por ejemplo, declaró que el Mandamiento que prohibía el adulterio era una exhortación, más que un precepto moral en un sentido estricto [y aunque así fuera, toda palabra de Dios debe ser obedecida]. Para esta nueva generación de teólogos morales, era inútil juzgar una acción como inmoral basándose en algún estándar moral universal sin considerar las intenciones, circunstancias y consecuencias [y si se consideran éstas a la luz de Dios se le da la razón siempre a Dios y Sus Leyes, pero los modernistas tienen la luz falsa del demonio] Pero en su magistral encíclica Veritatis Splendor de 1993, San Juan Pablo II trató de corregir esta visión disidente. Uno de los temas principales de Veritatis Splendor es que la fe cristiana incluye exigencias morales claramente expresadas en los Mandamientos que fueron promulgados por el mismo Jesús. Y confirma que los fieles deben reconocer la validez absoluta de los preceptos morales que obligan sin excepción.
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Una persona que está contemplando un aborto o una eutanasia no necesita discernir si esta acción está moralmente justificada. Es mala sin importar cuán exigentes puedan ser las circunstancias. Quitar la vida humana inocente es siempre un mal objetivo. Y Dios ha transmitido a su pueblo estos requisitos morales absolutos como parte del tejido de la ley moral natural.
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Los escritos de Juan Pablo II inicialmente atenuaron los esfuerzos de los disidentes por suavizar la doctrina de los actos intrínsecamente malos. Pero la oposición a esa doctrina ha resurgido con un vigor especial en estos años. Y es especialmente importante porque la Iglesia católica se enfrenta a un panorama cultural peligroso, en le que debe luchar contra una implacable revolución sexual mundial, que amenaza el matrimonio y la familia, junto con una cultura de la muerte que exige la eutanasia y el aborto sin restricciones.
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De modo que en definitiva, la sinodalidad está siendo usada para preparar a los obispos para aceptar una agenda más progresista, que viene a través del cambio de la gobernanza de la Iglesia, para producir los cambios morales que aspiran. Y preparar al público católico para aceptar nuevos avances. Y todo apoyado por los medios de comunicación seculares que tienen un don infalible para la apostasía. Quienes abren los brazos para recibir al apóstata y promover la apostasía como progreso y ejemplo de iluminación.